КТО ОСНОВАЛ КИЕВ

Иосиф Ольшаницкий КТО ОСНОВАЛ КИЕВ? Начну с любопытной мне подробности. Услышал я её от отставного полковника Советской Армии. Около тридцати лет тому назад политотделам воинских частей было разослано распоряжение Главного политуправления Сов.Армии приблизительно такого содержания: «При археологических раскопках Киева были найдены древнейшие захоронения с надписями на древнееврейском языке. Если в связи с этим начнутся разговоры о том, что Киев основали евреи, следует пресекать такие слухи и говорить, что Киев основали славяне». В те годы более убедительного источника столь «антисоветских» слухов (о еврейском [?!] происхождении града Киева !?) и представить себе было бы невозможно. Времена меняются. В руках у меня ксерокопия книги: Борис Альтшулер., ПОСЛЕДНЯЯ ТАЙНА РОССИИ., Перевод с немецкого. Издательство “НОЙ”, Москва 1996. Тираж 999 экз. Стр !86-187: “Как указывает Артур Кёстлер (1989) – {автор книги ТРИНАДЦАТОЕ КОЛЕНО. Крушение империи хазар и её наследие, Перевод с англ., Издательская. группа “Евразия”, C-Петербург 2001 – London 1976}, Киев, прежде чем стать”матерью городов русских”, долгое время был еврейским городом. Согласно источникам, его, вероятно ещё во времена владычества гуннов, основали братья Кий, Щек и Хорив. Старое название Киева, встречающееся в документах византийского императора Константина Багрянородного, звучит как “Самбат” и указывает на хазарские корни. Существование в древнем Киеве Хазарских ворот дополнительно подтверждает древнее еврейское присутствие на берегах Днепра. Русская летопись указывает на признание полянами власти хазар над собой после смерти трёх братьев, основавших Киев. Это легендарное событие несёт в себе реальную информацию: поляне, древляне и некоторые другие племена были данниками хазар. По свидетельству летописца в 859 г. среди этих племён, заселивших степь и плативших дань, были поляне, северяне, вятичи да ещё и радимичи. Тот же источник указывает, что радимичи и вятичи прибыли с запада, “от ляхов”. До сих пор неясно, где и как возникла общеславянская культура, благодаря которой в VI – VII вв. славяне расселились от Адриатического моря на юге до Ладожского озера на севере. (См. у меня: «Загадки…», «Утро…». И.О.) Эта Культура распространилась не только на юго-восток, в степь, где обитали хазары. Лишь после признания хазарского господства славяне устремились в степные области с плодородным чернозёмом. Огромную роль при этом сыграла защита их хазарами от воинственных кочевых племён. «До IX в. никаких соперников в господстве над Северным Причерноморьем и примыкающимм к нему лесостепными областями приднепровья у хазар не было. Хазарское государство в течение по меньшей мере полутора столетий было полным хозяином южной половины Восточной Европы и представляло собой мощную плотину, запиравшую Урало-Каспийские ворота из Азии в Европу. В течение всего этого времени оно сдерживало натиск кочевников с востока. В IX в этой плотине появились трещины, через которые в Причерноморские степи хлынули новые кочевые орды. Первыми сюда были вытолкнуты мадьяры. Вслед за ними появились печенеги. У славян на Среднем Днепре в это же время возникло воинственное Русское государство, тревожившее своими смелыми морскими походами византийские и хазарские владения по берегам Чёрного моря и представлявшее серьёзную опасность для Хазарского каганата» (М.Артамонов, 1962). Эту особую опасность представляли набеги скандинавских морских разбойников. Надо заметить, что варяги управлялись не только с парусом и веслами, - со временем они уверенно почувствовали себя и в седле. Хазарам пришлось поспешно укреплять западные рубежи, возводить оборонительные сооружения, одним из которых стала крепость на Дону – Саркел.'' А вот вырезка из газеты ''МИГ - Media International Group'' [Израиль] – ''CN – Cтоличные Новости'' [Украина], стр. 2. Рубрика: ПОДРОБНОСТИ. Украинский ВЗГЛЯД , № 83, 17 февраля 2005 года. «ИСТОРИЯ Ивритские корни в топонимах Киева В конце прошлого века в библиотеку Кембриджского университета поступили древнееврейские рукописи, хранившиеся в генизе (хранилище) синагоги города Фустар-Миср. В 1962 году среди манускриптов профессором Омельяном Прицаком был обнаружен тот, который впоследствии получил название «Киевское письмо». Документ, датируемый первой половиной X в., представляет собой обращение еврейской общины Киева к общинам других стран с просьбой о помощи некоему Яакову-бар-Хануке, попавшему в долговую тюрьму по не зависящим от него обстоятельствам. Излишне говорить, что указанное письмо вызвало большой интерес историков, ибо уже сам факт его существования заставляет по-новому взглянуть на историю и самого Киева, и государства Киевская Русь. Мы обратимся не к самому письму (интересующиеся могут прочитать книгу Нормана Голба и Омельяна Прицака «Хазарско-Еврейские документы X-го века»), но лишь к одному из многочисленных к нему комментариев: ''В X в. Киев состоял из трёх чётко разделённых географических компонентов: Гора (холм Кия), Копырев конец и Подол… Древнерусское слово ''конец''… обозначало самоуправляющуюся этническую общину… В Киеве первоначально этническая община называлась Копырь (Kopur ) […Копар, Кобар, Ковар, Кавар, К-АВАР?- И.О.]. Это наименование неславянского происхождения… Никто не пытался расшифровать его этимологию… ''Копыр'' происходит от слова ''Капыр'' – ранней […!? – И.О.] версии наименования Кавар (Кабар), Кабыр… Эта этимология подтверждает тот факт, что внутренний город Киева был заселён хазарскими каварами (капырами)… Копыров конец имел в XII в. двое ворот. Подольские ворота связывали его с Подолом, коммерчески-промышленным пригородом. ''Жидовские'' (Еврейские) ворота связывали ''город Ярослава'' (княжеский Киев после 1036 г.), выросший из старой цитадели, с Копыревым концом. Западный и южный районы богатого Копырева конца всё ещё назывались Жидове (Жиды, или Евреи) в XI - XII вв. Это наименование ясно (…?! – И.О.) указывает, что киевские ковары (копыры) исповедывали иудаизм. Тем самым подтверждается связь коваров с Киевом и иудаизмом. В 945 г. варяжские члены дружины Игоря, христиане, подтвердили договор с Византийской империей в соборной церкви св. Ильи, расположенной где-то в торговом предместье Киева на Подоле. Согласно ''Повести временных лет'' эта церковь была расположена ''Над ручьём (Почайна) в окресности (конце) Пасынчей беседы и (района) Козаре. Использование политонима Козаре не нуждается в объяснении''. Таково мнение О. Прицака. Однако в сочетании ''Копырев конец'' – ''Жидовские (Еврейские) ворота налицо определённое противоречие: почему ворота, ведущие на территорию, где проживали кавары, назывались еврейскими? О.Прицак разрешает это противоречие, указав, что под словом ''еврейские'' следует понимать форму вероисповедания, а не этноним, то есть ковары (копыри) исповедовали иудаизм – отсюда и имя ворот. Но как быть с хазарами, проживавшими в другом ''конце'' Киева – они, как известно, также исповедовали иудаизм. И если ковары и хазары – два племени одного и того же народа, то почему они противопоставлены друг другу? [Полнейшая путаница в терминах, отмеченных здесь мною – И.О.] Из приведённого отрывка следует, что своё имя Копырев конец получил от слова ''копыр'', каковое явилось следствием ряда фонетических преобразований: кабыр-кавар-кабар-капар и, наконец, копыр. То есть на Копыревом конце древнего Киева проживали ковары, которые исповедовали иудаизм и отсюда ''жидовские ворота''. В то же время, если наложить летописное сообщение о Копыревом конце и Жидовских воротах и о проживавших в Киеве хазарах на факт существования уже в первой половине X в. крупной еврейской общины, что следует из самого обстоятельства существования ''Киевского письма'', то все выявленные противоречия получат объяснения. Но прежде сделаем небольшое уточнение, касающееся причин образования городов в древности. Таких причин достаточно много, но всё-таки главные из них – две: 1. Город возникал как княжеский домен, то есть как резиденция князя, вокруг которой селилась дружина, прислуга и т. п. 2. Город возникал и как торговый центр на пересечении караванных путей: вначале обустраивались места стоянок, складские помещения, пристани; сюда стекались представители разных профессий – плотники, кузнецы, корабельщики и прочие, которые селились здесь, и для них разрастающийся город был главным источником существования. Киев – классический пример второго варианта, поскольку был основан в первых веках нашей эры именно как один из опорных пунктов в торговле между Западной Европой и Китаем. (?! – И.О.) Но известно, что городу Киеву предшествовала крепость, называвшаяся Самбат, и этот топоним тот же О.Прицак расшифровывает как ''субботний рынок'', увидев (что убедительно) в слове ''самбат'' ивритское ''шабат''. Поэтому логично предположить, что если в названии крепости ивритский корень, то и названия отдельных частей города также могли иметь в своей этимологической основе ивритские слова. Со временем торговая база превращается в крупнейший торговый город, и точно так же, как центром княжеского города является княжеский дворец или замок и прилегающая к нему площадь, - центром торгового города становится таможенный пункт и торговая площадь. Так вот, на иврите – языке одних из основателей Киева, ''копар'', то есть выкуп, пеня, вира, - наименование древнейшей расположенной на территории Киева таможни, хозяевами которой были еврейские купцы-радониты. (Слово “копар” - не от др.евр. ли ’‘купа” [касса]? - мне не удалось найти в словаре – И.О.) И сразу становится понятно, почему ведущие к таможне ворота назывались Еврейскими. Здесь ''еврейские'' – как раз этноним, указывающий на национальность тех, кто за упомянутыми воротами проживал. Все же остальные представители Хазарского каганата (гражданами которого юридически были и еврейские купцы) обитали на другом ''конце'' Киева, который летописец назвал Козаре. Аркадий ГАЙСИНСКИЙ» Считаю, что А, Гайсинский запутался в терминах и в толкованиях, идя на поводу у “мировой научной общественности”. Я постараюсь сам разобраться и в упомянутых терминах, и в том, уместно ли они упомянуты. Похоже, что район (‘конец”) Жидове – это прежнее название возможно самой богатой части города, в которой ранее жили Жидове (то есть именно Иудеи), и где потом расположился возвысившийся, ставший независимым от Хазар, ранее служивший хазарскому каганату местный князь, то есть “сборщик дани” (иврит). К этому району и прилегал район Копырев (район Коваров, иначе К-Аваров). Там были ворота таможни, - на границе между этими районами. Вторые из двух ворот Копырева конца связывали его с Подолом, нижней частью города. Там тоже была таможня, где взималась пошлина с купцов при провозе ими товара из одной части города в другую. Менялись эпохи, менялись названия этих трёх районов Киева. В нём были три самоуправляющиеся общины: Козаре, Жидове и Каваре (Копыры). Если два района из трёх у нас определились в отношении того, какие две из трёх общин города соответственно проживали в них, то третья община – Козаре (когда-то ещё только в узком значении этого слова), действительно, проживала именно на Подоле, в нижней, самой старой и самой деловой части города, у пристани. Та “община Козаре” первой из трёх этих общин поселилась в Киеве, - почти со времён его основания, возможно, где-то в первых веках нынешнего летоисчисления. Община Жидове (т.е именно.Иудеи, а не вообще Евреи, включая Караимов), смогла заселять Киев не ранее 8-го века. Тогда же в Киеве смогла селиться и община Ковары (искажения названия - Капары, Копыры, Кабыры, Кавыры и т.п.). До того, как в Киеве сложилась первая из общин – Козаре (в узком смысле), град (изначално: слово “грат”) Киев представлял собою всего лишь какой-то терем-теремок, чью-то личную собственность. (Слова ‘терем’ и ‘тюрьма’ (там, где ждут) происходят от ивритского сл. тэрэм “ещё не.., прежде, чем...”) Дом, где ждали, куда привозили и где хранили-охраняли- берегли товар, принадлежал богатым купцам. ГОРОД, ГРАД {ГРаТ “обЖИТое, ЖИЛое” (иврит) место} - требовалось оградить, огородит оградой для обеспечения защиты от разбойников прочным частоколом, что и позволяло называть такой теремок за о-град-ой (от слова ‘град’, а не наоборот – И,О,) град-ом, город-ом. Принято, однако, считать, что слово ГОРОД (ГРАД) происходит от слов огородить, ограда. Тогда непонятным при этом остаётся, происхождение корня в словах городить, оградить Истинно, однако, обратное утверждение. Слово ГРАД происходит от древнееврейского корня Г- Р (“проживать”) и суффикса Т. Русское слово ГРАД есть искажение древнееврейского производного ГРАТ “обжитое, жилое”, место, стан на торговых путях, обустроенный для стоянок купцов и торговых караванов. Оно обычно начиналось как разрастающийся постоялый двор или даже как лишь тихая сторожка, например, всего лишь как таёжная “избушка на курьих ножках”). Сегодня городом называется достаточно большой населенный пункт. В старину города могли быть гораздо меньше многолюдных деревень. Города были центрами торговли и ремесел. Характерной особенностью большинства городов было то, что они были укреплены оборонительными стенами. В лесистой Восточной Европе город был защищён обычно прежде всего прочными бревенчатыми частоколами, а затем валами, рвами и бревенчато-земляными сооружениями, - насыпными, не поддающимися огню пожаров. Так, повидимому, начинался и город Киев, названный так, очевидно, по имени какого-то Кия. Когда-то этот терем-теремок, с которого начинался Киев, назывался Са[м]бат (Сабат, Шабат “суббота” – субботнее место отдыха на трудном пути рахдонитов “знающих дороги”[иврит]). Реку на которой он стоит, славяне называли Самбатион “Субботняя”. Далеко разносились по свету мифы, что за этой рекой живут в своём великом государстве потерянные колена Израилевы. Эта бурлящая, вздымающая песок и камни, великая река якобы в субботу становится тихой, как бы отдыхая. Можно представить себе рахдонитов на их 6-дневном пути прохождения по реке через опасные днепровские пороги, где эта бешенная река, бурлит водоворотами, швыряет на скалы и выбрасывает со дна песок и камни. После прохождения порогов на седьмой день пути вода успокаевается. Чтобы успеть пройти страшные пороги до субботы, во время которой еврейский закон обязывал рахдонитов отдыхать, эту часть пути требовалось начинать в начале недели. Тогда получается, что для рахдонитов эта река всегда успокаивалась и отдыхала именно в субботу. Поэтому её и назвали “Субботней” (слово Шабат, искажённое в Сабат, Са[м]бат Шабати, Шабатион, Самбатион. Слово ‘река’ [др.евр. nahar, Нагар Самботион, Нагар Сакалиба -‘’ Река Склавинов (Славян), или Река Невольнков”] на иврите мужского рода, а слово ‘суббота’ [“шабат”] женского рода, поэтому в конце её названия Шабатион, искажённое в Са[м]батион, и появились мужские еврейские суффиксы: И+ОН. Еврейская буква Шин имеет два варианта прочтения: русские звуки Ш или С. На Юге Европы вместо Ш произносили обычно звук С. Это относилось и к славянам, от которых известно было в Западной Европе о столь удивительной реке. Выходит, мифы об этой широкой, бурой реке, успокаивающейся в субботу, были не лишены основания. Эта река, которую в разные времена все, кто как хотел, именовали по разному, протекала по землям когда-то огромного Хазарского КАГАНАТА, то есть СВЯЩЕННОЙ хазарской державы, где царствовали каганы, (от еврейского корня Каф-hе-Нун: kohэn, коган, каган “священник, святой, священный”. Евреи-хозарым, что означает на языке иврит “возвращающиеся” [мечтавшие вернуться на свою библейскую прародину]. Это те евреи, что были древнейшими из хазар [имя сущ-ное] будущего Каганата. Их потомки - евреи-хазары позже царствовали над весьма пёстрым, неисчислимым населением Восточной Европы, ставшим и себя гордо называть хазарами, в смысле “людьми Хазарского Каганата”, то есть людьми цивилизованными, - в отличие от недавно пришлых всяких Савиров (иврит) “терпимых” или Обров, Аваров (иврит) “проходящих, прошедих” всяких чужих племён. Евреи в Каганате до его победного примирения с Арабским Халифатом были потомками лишь евреев-израильтян, а не евреев-иудеев, то есть считались потомками лишь тех “потерянных 10 колен Израилевых”, что были угнанны в 722 году до н.э. куда-то на Восток из их древней прародины, Эрэц Исраэль, в ассирийское пленение. Когда-то всего лишь в постоялом дворе, укреплённом прочным бревенчатым забором и крепкими воротами проезжие хазарские купцы той эпохи – евреи, назывшиеся на иврите “[д]рах-дон-еты[м]”, отдыхали в субботу, как и положено набожным евреям. Двор тот, стоявший у “Субботней реки” (наhар Сам[б]атион) стал назывался словом “Суббота” – “ШАБАТ” (др.евр.), искажённым иноземцами [возможно, за многие годы] в слово СА[м]БАТ. Расположенный в удачном месте, этот укрепленный пункт превратился в удобное место субботней ярмарки, становился всё более известным и процветающим. К рубежу тысячелетий нынешнего летоисчисления сохранились стародавние названия трёх бывших общин: КОЗАРЕ, ЖИДОВЕ и КОПЫРЕ, когда-то проживавших в соответствующих трёх частях годода, разраставшегося с трёх его основных концов. Помню, в сквере около Киевского университета на железных подпорках еле стоит какое-то очень древнее небольшое каменное сооружение, которое называется Золотые Ворота. Каждый из трёх районов этого большого города имел свою таможню у своих ворот в город. Проезд с товаром из каждой такой части города, отгороженной от двух других частей города, имелся через соответствующие ворота также и внутри города, - и тоже лишь при уплате таможенной пошлины. Таков был, повидимому, типичный порядок жизни достаточно больших городов раннего средневековья в разных восточных странах тогдашнего мира. Все три названия упомянутых общин города, ставший называться Киевом, имеют древнееврейское происхождение. Киев разрастался с трёх концов, и эти районы в просторечиии стали так и называться, - “концами”. Древнейшим в Киеве был район первых “хазар”, основателей и владельцев укрепления Са[м]бат. Первыми, кто назвал себя хазарами, были евреи. Название Козаре является искажением древнееврейского слова ХОЗАРЫм (причастие). Первоначально словом ХОЗАР, ХОЗАРЫм (“хозэр, хозарым” [иврит] – “возвращающийся, возврашающиеся” [на свою прародину в библейскую Страну Израиля] дипломатично называли евреи только лишь самих себя, будучи деликатными и осторожными в новых местах. Это были потомки десяти колен Израилевых, уведённых ассирийцами из Северного царства (Израиля), а не из Южного царства (Иудеи) в 722 г. до н.э. куда-то на восток. Те 10 колен были не иудеями, а израильтянами, исповедовавшими еврейскую религию не иудейского, а израильского толка. Культурный образ жизни евреев был привлекателен для окружающего населения, среди которого поселялись те первые ХАЗАРЫм (имя существительное]. Этим еврейским словом потом стало называть себя и туземное население, имея в виду уже смещённый смысл слова: культурные, цивилизованне, - если употребить современные термины. Пока ещё полудиких пришельцев такие новые хазары стали снисходительно называть еврейским словом “савиры” в разных его искажениях. Это слово можно перевести как “сносные, терпимые, допустимые”. Савиры бывали разные. Некоторых называли словом “АВАРЫм, ОВРЫм (ОБРЫ)” , что значит в переводе с иврита “прошедшие, проходящие”. Последующие волны аваров (обров) постепенно кое-как уже тоже приобщались к цивилизации той эпохи, единственным эталоном которой тогда там был пока лишь только еврейский Закон. Поэтому в отличие от диких, прежних волн аваров (оваров, абаров и т.п.) новые кочевые орды “бродяг”, приобщавшихся к Закону, стали называть чуть иначе, с приставкой “к”, что означает “к-ак, вроде”, - “к-[ак те] авары”: “к-авары, к-абары, кабары, кобары, копары, капыры, копыры” и подобными словами, всё более искажаемыми на бескрайних просторах хазарского влияния и в течение многих веков хазарской эпохи. Хазарский мир был больше мусульманского и включал в себя самые разные этносы, - от финнов на заладе до китайцев и японцев на востоке. “Самурай” - это на иврите “страж”, а “Корея’’ – это страна, где ОБРЫВАется Земля, страна, ОБРЫВАющая все торговые пути-дороги на восток. Именно от евреейских купцов из Хазарии (рахдонитов) уже с VII в. у японцев имеется буквенное письмо. От рахдонитов же и древнеуйгурское письмо. Шифровки торговцев на основе еврейского алфавита дали начала местным алфавитам, коих и сегодня имеется особенно много в Индии. Вдоль так называемого Великого Шелкового Пути (по которому вряд ли возили шёлк или что-либо аж из Китая (!?) в Западную Европу (!?) возникала местная торговля и богатые торговые дома. Там, где богатство, там и центры бурлящей жизни. Там был более культурный образ жизни. Он становился и местному, и более дальнему окрестному населению эталоном для подражания. Манеры речи и лексика богатых, а потому властительных хозяев усваивались все расширяющимся окружением тех, кто у них служил и был близок к центру местной жизни. В японском языке имеются тысячи слов ивритского происхождения. Нечего удивляться тому, что это именно так. Это всё от рахдонитов. Русские и вообще славянские манеры изъяснений и местные говоры возникли из подражаний торговым, тайным жаргонам рахдонитов. Ядро основного фонда словарного состава венгерского языка, как и болгарского языка, имеет почему-то в основном именно русские корни. Это потому, что все они имеют в основном древнееврейское происхождение, - от евреев, от рахдонитов. (см. у меня “УТРО КРАСИТ...” и “ЗАГАДКИ РУССКОГО ЗАПОЛЯРЬЯ”). Полтора тысячилетия (а не столетия) именно древнееврейский язык был для хазар, - от Западного океана до океана Востотного, - почти тем же, чем после Эпохи Великих Географических Открытий английский язык стал, например, для населения Индии. Основанный, возможно, ещё в первых веках н.э. укрепленный пункт, ставший Киевом, я полагаю, до окончания более чем вековой оборонительной войны Хазар против Арабов не мог поначалу иметь ни иудейского района, ни христианского. Высшим сословием в Киеве были богатые купцы, рахдониты, - евреи израильского толка, жившие в самых богатых домах, богатого, особо хорошо укреплённо района. Трудовой разнородный люд жил скромнее. Все они – и евреи, и не евреи – в Хазарии вообще , и в Киеве в частности, позже назывались КОЗАРЕ (хазары). Каким это “неразумным хазарам” “сбирался отмстить” пришлый под видом купца под стены Киева (по реке, то ли с севера, то ли с юга) неизвестно чей пиратский атаман Олег? Что рассказывает “Повесть временных лет” об этом разбойничем набеге на Киев?! А что за “буйный набег” так впечатляюще упоминает великий русский поэт, правнук эфиопского еврея? ЖИДОВЕ, (т.е. ивреи, исповедующие закон Моисея иудеиского толка, в отличие от евреев-израильтян, коими среди хазар были потомки якобы пропавших 10-ти колен) стали поселяться в хазарских землях лишь с 8-го века, - после окончания войн между Халифатом и Каганатом. Многие десятилетия кровопролитий закончились истощением наступательного духа арабских полчищ и всеобщим, временным примирением в Хазарии. Мусульманские полки стали служить Каганату. Всем было дозволено в Каганате исповедовать любую веру, какую кто себе выберет. Лишь тогда в хазарские земли смогли найти убежище волны евреев иудейского толка и поселяться, в чостности, и в хазарском городе Киеве. Кроме появившихся в Хазарии ИУДЕЕВ те же полные права горожан в Киеве получила ещё одна община – язычники, частью которых были КОПЫРЫ (то есть К-АВАРЫ) в разных искажениях этого слова (кавары, ковары, кобары, кобыры, копыры). Они же потом стали называться русами. Ни христиан, ни мусульман, ни каких-либо буддистов, индуистов, огнепоклонников в Древнем Киеве не было. Сложились лишь три крупные общины, жившие в городе относительно обособлено, каждая за своими стенами. Каждая из этих трёх общин жила в своём районе города, имевшем с трёх концов свои ворота в город, где была своя таможня. Таможенную пошлину приезжий купец должен был платить при въезде в желаемый район независимо от того, въезжает ли он в город, или проезжает он из одного “конца” города в другой его “конец”. Это был типичный порядок жизни достаточно больших городов во времена раннего средневековья. Кавары и Хазары - это вовсе не два “племени” одного и того же “народа”. Слово “народ” (в смысле “этнос” вообще не применим ни к Хазарам, ни к Каварам. Кроме того, ни копыры (кобары, кавары), ни давнишние хазары всех этнических мастей (считавшие себя староверами моисеева закона) не исповедовали новоявленный в хазарии иудаизм до самых последних веков существования хазарского государства. С другой стороны, иудаизм очень не склонен к тому, чтобы увеличивать число евреев за счёт массового привлечения инородцев. Когда иудаизм (уже после войн хазаров с мусульманами) стал господствующей религией элиты в метрополии Хазарского каганата, это не везде прошло гладко. Во многих отдалённых районах каганата население не хотело признавать новые порядки центральной власти. Беспримерная веротерпимость в стране хазар была не всегда и не везде. Начались повсеместные непорядки. Дороги стали непроходимыми. Внешняя торговля – основа процветания Хазарского каганата – прекратилась. Государство обессилило и, как Советский Союз в наши дни, распалось. Ярость всех против всех за “правильное” понимание “Истинной Веры” привела к таким бедам, что примирение самых разных хазар между собою любой ценой стало не менее ультимативным требованием жизни, чем до этого примирение между хазарами и арабами после более чем столетия войн между ними за “истинную веру”. Война против арабских полчищь велась за сохранение самой жизни хазар перед угрозой поголовного истребления целых регионов фанатичного хазарского населения фанатичными воинами Ислама. Тогда причины конфессионного сплочения хазар против арабов были вовсе не абстрактными, а вот поводы для всё более кровопролитных гражданских войн между фанатиками всех различий становились всё менее убедительными. Чтобы не было основы для внутренних раздоров, хазары устранили основной повод к вражде между собой, - всех против всех. ХАЗАРЫ просто перестали называть себя хазарами. “Хазарский народ” как бы исчез, - точно также как в наше время куда-то исчез “великий советский народ”. Свирепо идеологизированная Страна Советов на наших глазах перестала существовать, - точно так же, как когда-то “загадочная” Страна Хазар. Вот и вся разгадка тайны "исчезновения” столь тщательно замалчиваемой величайшей цивилизации, сущесвовавшей на просторах между всеми четырмя океанами в течение не менее полутора тысячилетий (а не каких-нибудь полутора или двух столетий где-то в Башкирии). Расположение всяких бывших каганатов, великих и малых, во главе со своими каганами по всей Евразии (в том числе и Киевская Русь назвавшаяся после коллапса хазарского каганата тоже каганатом, Русским, во главе со своим, русским князем -“каганом” , возвеличившим себя в царское достоинство, - каган!) характеризуют географические масштабы этой цивилизации. Ряд современных языков и алфавитов Северной Евразии – от славянских и венгерского до японского, корейского, уйгурского – наследие древнееврейского языка хазарских купцов. Его роль вполне сопоставима, если не превосходит современную роль английского языка в теперь уже бывших британских колониях, например, в Индии. Эталонами современных языков Западной Европы стали образцы переводов Священного Писания (Истории Евреев) на местные наречия. В Восточной Европе г. Киев – один из старейших больших городов, расположенных не на морском побережье. Во времена его основания христианство ещё не распространилось до тех земель, а ислама тогда вообще ещё не было нигде и в помине. Сомневаюсь, в существовании сквозного торгового пути между Западной Европой и Китаем, но укреплённые опорные пункты местной торговли появлялись на пространствах между Востоком и Западом, между Югом и Севером. Киев был среди них одним из главных в Восточной Европе. Евреи – это не только иудеи, иначе называвшиеся, например, в Польше, словом ‘жиды’, что есть одно из многих искажений и производных слов от имени Йегуда, одного из 12-ти сыновей Израилевых (Йэгуда, Иуда, Jude, Iden, a-Iden, Jiden, Джуден, Жиден, жиды, иудеи, Иудея…). Слово Жид лишь в последние два столетия стали употреблять на Руси в оскорбительном значении, причем, пожалуй, только в русском языке. До Екатерины II, запретившей слово жид и повелевшей называть жидов евреями, слово жид и в России, как и в других странах было столь же нормальным, как и слово еврей. Жидовствующие на Руси – люди русские – во все века были огромной силой, опасной для царского режима. Обращаясь к иудейским первоистокам христианской веры, жидовствующими становились в полном составе даже и Новгородский, и Московский патриархаты. Ислам и христианство возникли как секты иудеев. Но сами жиды – это ещё не все евреи, а только иудеи, то есть в буквальном смысле потомки лишь одного из 12-ти колен Израилевых, когда-то сохранявшего и ещё раз востановавшего свою государственность после того, как остальные евреи якобы исчезли. Еврейские праотцы Авраам, Ицхак и Яков (Израиль) ещё не знали слова “иудей”. Егуда - сын Израиля - будущий родоначальник лишь одного из всех 12 колен Израилевых ещё не родился, когда Еврейское Учение - Тора (прототип Библии и Корана) уже было. ''Козаре'' – это искажённое ''хозары'' от древнееврейского ''хоз[а]ры'м'' (''возвращающиеся'' [на свою древнюю библейскую прародину]). Так сначала называли себя лишь первые в тех краях скромные евреи-израильтяне (''потерянные десять колен Израилевых'', среди которых не было колена Йегуды, то есть иудеев. Потом хазарами стало называть себя всё цивилизованное население северо-восточной Евразии – от финнов до китайцев, - все те, кто взял себе за эталон образ жизни тех первых хазар, – по еврейскому религиозному закону (поначалу только израильского толка, а не иудейского). По всей Евразии - от Аварского каганата в Западной Европе раннего средневековья до Восточного каганата (почти весь Китай во времена Монгольской империи) - появились всякие тюркские, уйгурские и прочие каганаты и каганы вследствие авторитета священных коhэнов [корень: Каф – hэ – Нун] (коhэны - сословие священников). Киевского князя после распадада Хазарского каганата тоже стали величать царским титулом Kaгaн (гриффити глаголицей на колонне в подвале Софиевского собора). Само же слово «князь» происходит от древнееврейского слова 'К-N-S' - ''входи'' (к представителю хазарской администрации с докладом о собранных налогах, то есть доходах, поступлениях, - ''акнасо'т''[корень тот же: Каф-Нун-Самэх]. Оборонительная война населения северо-евразийского, хазарского полумира в течение многих десятилетий против полчищ всего арабского полумира была войной религиозной, - за сохранение уже усвоенного Закона (еврейского, - в его израильском толковании). Эта оборонительная война хазар закончилась их победой, потому, что хазарский полумир был ещё больше и сплочённее, чем арабский. Мусульманские полки Халифата стали служить Хазарскому Каганату. Война велась в VII веке и закончилась к VIII веку всеобщим, - прежде всего религиозным, - примирением и беспримерной веротерпимостью у хазар. Лишь тогда преследуемые за веру евреи-иудеи получили возможность потянуться со всего мира в правовое еврейское государство, в Хазарский Каганат. Абсолютная свобода религиозных диспутов привела к тому, что иудейские толкования еврейского Закона так вошли в моду среди хазарской элиты, что к власти пришли евреи иудейского толка. За многие предыдущие века существования хазар это было немыслимо. О нетерпимом отношении евреев-израильтян к евреям-иудеям можно судить по тому, что в русском языке почти нет слов арамейского происхождения. Лексика русского и других славянских языков имеет ивритское происхождение. Не только русская и не только вообще славянская лексика имеет Восточно-Европейскую праисторию, - в регионах хазарской колонизации. Но ведь во времена зарождения русских и прочих славянских говоров иудеи уже говорили по-арамейски, а не на иврите (См.: «УТРО КРАСИТ…»). С раннего средневековья евреи-иудеи развили свою торговую деятельность на Западе Европы, особенно, в процветавшей при них Испании. Похоже, что их торговые корабли регулярно ходили в Америку ещё задолго до Колумба, обменивая, пожалуй, на вес золота бесценные для тамошних правителей образцы европейских изделий, но особено образцы растений и животных, - для культивирования. "Земля железа'' (B-R-Z-L), как оказалось, действительно существует. Это страна богатейших в мире рудных месторождений почти чистого железа. BRaZiL